從表意回歸肉身──達爾文式的反思

上述所談的非美文學與文化批評家包括裴克與蓋慈，皆服膺於80年代的後結構主義。他們的專書中除了運用西方哲學家如黑格爾（G. W. F. Hegel），胡塞爾（Edmund Husserl）等人的思維之外，也加以巴特（Roland Barthes）與德希達（Jacques Derrida）等人的理論，閱讀程度可說是困難重重。對我這一名在台灣就讀外文所的碩士班研究生來說，是非常吃重的。

過了20年後的現今，北美學界開始有人受不了後結構主義了──這個人就是卡洛（Joseph Carroll）。卡洛畢業於加州大學柏克萊校區（University of California at Berkeley）英文系，並接連於此取得比較文學碩士，博士。目前他任教於密蘇里大學聖路易校區（University of Missouri at St. Louis）英文系。

我首次聽到卡洛的名字是在美國。當時我接受交通大學的公費補助，赴北卡羅萊納大學阿什維爾校區（University of North Carolina at Asheville）的〝science and the humanities〞會議，發表普拉斯的研究論文。那時候有一場論文發表題目是〝forms of literary Darwinism〞，是由一位德州大學聖安東尼奧（University of Texas at San Antonio）英文系的教授所發表，我也開始對此一領域感興趣。

基本上，就卡洛深入檢視後結構主義的理論脈絡並思考其對於人類主體性（subjectivity）的詮釋之後，他得到的結論是，人類似乎已不再是人類了──所有的真理（truth）只是理體中心主義（logocentrism）的幫兇，也因此主體的思考模式其實不過都是被文化場域（culture）所建構而決定的，主體都成了一個又一個的文化產物。所以傅柯（Michel Foucault）不相信有什麼文學作品是「新」的，因為所有的文本都只是其他文本的相互指涉，都「被說過了」（already said）。

卡洛大概還來不及談50年代由拉岡（Jacques Lacan）所形構的主體論述。在拉岡的精神分析理論中，人類的主體說穿了就是一個表意（signifier），而且在主體開始有意識地思考時，也就是典型的笛卡兒式主體（Cartesian subject），就已是被劃上阻隔線的主體（$）了。而這一個主體，倘若不透過小對體a（objet petit a）的二度異化來表述自身，則甚至連被劃上阻隔線的主體都無以追本溯源。所以蓋慈乾脆將計就計──既然主體是表意，那麼黑人主體當然也是表意。但是更激進的說法是黑人從來就不真正存在，存在的只有「黑質」（blackness），是被白人的目光所決定的一種存在。當然，這個黑質也是表意，指向白人眼中的黑人形象。

那麼「人」到底是什麼──或說，人的肉身有何存在意義與價值呢？一具存在數十年的肉身若只是文化的產物，或甚至化為抽象的表意，可以用〝$〞來替換時，這一具會哭會笑，會吃會拉，會做愛會受傷的肉身又是什麼？

所以卡洛要回歸達爾文的進化論（evolutionary theory）來顛覆20世紀中葉以後各種後結構主義思潮下所否定的人類主體，並且用實際的演化（adaptation）過程來證明後結構主義的重大缺陷──無論是定義人類只是文化的產物，或甚至只是語言的產物，都不足以解釋人類從原始時期開始到現在的所開展出來的演化過程。

白人大概很難回憶起自己曾經是動物，因為他們身為既得利益者，坐享文明的成果，然後將自己定義為高尚的物種，所以才會產生非人的（non-human）奴隸制度。

裴克在1984年出版的《藍調、意識形態與非裔美國文學》中談論1941年由戴維思（Arthur P. Davis），布勞恩（Sterling A. Brown）和尤里昔斯李（Ulysses Lee）所合編的《黑人行旅》（The Negro Caravan）一書時，就洞悉了這3位編者在面對非裔美國文學時，無意中已接受了達爾文的思維，將英美文學視為進化後（evolved）的文學形式了。而蓋慈在1987年的論文中，更是犀利地分析了後蕙特莉（post-Wheatley）現象，指出19世紀的非裔美國人仍然認為自己的文化是低等的（inferior），而能夠使用英語這樣高貴的語言，就是人類與猿猴（ape）的差別所在。他同時也尖銳地批判西方哲學家，指出許多哲學家包括康德（Immanuel Kant）與休謨（David Hume）都只將黑人作家視為只會學舌的仿聲鳥（mockingbird）。

很顯然地，若要深入英語對非裔美國人，甚至是非裔美國文學的影響，我們必須回到18世紀工業革命觸發奴隸制度，白人將黑人視為動物的框架之下來論述。而我認為，裴克在《迢迢歸途》中論述工業革命的科技如何改變黑人身體的論點，以及蓋慈在《表意猴》中談的黑質做為表意，都可以透過卡洛在2004年提出的文學達爾文主義（literary Darwinism）來進行統整。

理由很簡單──黑人的主體不僅僅是「表意」一詞所能夠解釋清楚的。他們那一具又一具穿越了黑色大西洋，被各種鐵械與器具禁錮甚至穿刺的血淋淋的肉身，正好就見證了西方世界自己為是文明的殘暴。