國立中興大學台灣文學研究所「後人類理論研讀會」之2

http://www.nchu.edu.tw/New_nchu_3/01news/news_main.php?news_sn=7371


早早起床，吃了吐司當早餐，就快快出門，騎車到興大去，準備參加「後人類理論研讀會」。這一次是閱讀N. Katherine Hayles的How We Became Posthuman: Virtue Bodies in Cybernetics, Literature, and Informatics中的第6章：〝The Second Wave of Cybernetics: From Reflexivity to Self-Organization〞。

上回的研讀會辦在6月，正是我為了中山大學「離散與亞洲電影」忙得焦頭爛額之際。不過參加了這一次，就覺得錯過上次著實有些可惜。「後人類理論研讀會」是由邱貴芬老師所主導的一個名為「自然、科技與台灣文學電影裡的『環境』課題與社會規範」計畫下的子計畫。顯然，這一方向仍然由台大外文系的廖朝陽老師及他的子弟兵領軍。

事實上廖朝陽一直有在指導後人類（posthuman）相關議題的博士生。楊乃女95學年度自台大取得博士學位，其論文題目為〈烏托邦與機器：從烏托邦文學到後人類〉。而李家沂早在89學年度自台大畢業時，即在廖朝陽的指導下寫了〈網際網路的空間觀：物態空間與存有空間〉。而黃涵榆也是台大外國語文學所博士，他的博士論文在張慧娟的指導下寫了〈穿越不可承受之矛盾：論電腦龐克與網路文化之科技主體、空間與時間〉。三位博士所處理的對象顯然不同，但其關注點都在所謂的後人類。

其實黃涵榆老師還蠻吸引人的，是個頗具魅力的男人。這一篇文章將詳細紀載今天的研讀會中我與黃涵榆老師的對話，以及廖朝陽老師的回應。黃涵榆老師自台大取得博士學位後旋即進入淡江大學英文系任教，97學年度轉任師大英語系。

根據黃老師的解釋，reflexivity意味著將觀察者本身納入系統之中。也就是說，系統的權力關係已不再是統治者高高在上的威權統治。這一基本概念自傅柯的micropower到拉岡談gaze時都一再地被強調。主體，也就是觀察者的本身，可以自成一格──也就是Hayles所定義的〝autopoietic〞（自生系統）。

這一自生系統是封閉性的，它自我建立界線，可完全脫離外在環境而存在。因此，主體的經驗形成過程是討論的重點。黃涵榆老師以他的專長精神分析來切入。精神分析看待經驗的論點經常被批判為唯我論（solipsism），因為在精神分析中經驗顯然是可以被歸納的。

而我想切入的則是哲學脈絡下的經驗法則。哲學詮釋學家高達美在《真理與方法》中，追隨黑格爾的腳步，發展出經驗的辯證關係。高達美相信，所謂的「經驗」意涵有二──其一為主體所已經經驗到的，另一則為主體尚未去經驗到的。而最典型的例子是，主體雖渡同一條河2次，但這2次仍屬不同經驗。也就是說，主體不可能獲取2次完全相同的經驗。因此，主體的經驗是不可能被歸納的，因為主體的經驗永遠會在時間洪流下成為過去，而主體也永遠在面臨新的經驗。因此，高達美認為，經驗無法指導主體找出真理，而是讓主體明白自己永不可能得知何謂真理。如此一來，經驗正是已知／未知兩者間的辯證結果。

我想這正符合黃涵榆老師所定義的後人類──一種去中心化的論述。所以黃老師贊同我的說法，並認為我們必須重新檢視各種形式的預設立場，因為任何的預設立場都有其本質主義上的中心存在。而廖朝陽老師則提醒大家，autopoietic theory本來就指出了人類的有限性。廖老師舉孔恩的科學革命的結構為例，說明在科學上，也必須先在未知中做出假設，然後再針對典範予以修正。

今天的研讀會受益良多，我也希望繼續與黃涵榆老師保持聯絡。如果1年後要報考台大外國語文學所博士班，那我必須交出10頁的英文研究計畫以及1頁的研究計畫中文摘要。現在我希望能繼續以非裔美國文學為立足點，透過我一直以來所感興趣的文學達爾文主義（literary Darwinism），然後提出後人類時代下可能的非裔美國文學研究課題。

正如淡大英文系黃逸民老師在研讀會最後點出的，後人類理論中一個最主要的方向，即是重新挑戰人類／動物間的界限，或是人類的動物性（animality）。這個當然是台大外文系黃宗慧老師的關注焦點。她在《中外文學》第37卷第1期中出版了一篇名為〈劉克襄《野狗之丘》的動保意義初探：以德希達之動物觀為參照起點〉。

而我的關注焦點則是文學作品中的黑人角色一再地被再現為動物──賴特《原鄉之子》中的大湯瑪士在犯下謀殺罪後數度被警察認定為猿猴（ape）而非人類。或者是黑人自我的動物化，例如在賀絲頓的非裔美國女性小說經典《他們的眼睛正看著上帝》中，黑人女性被視作驢子（mule）等等的描述。這些再再都提醒了美國白人的深層恐懼，即人類是由動物所演化而成的。而當有一天人類的動物性自原始慾望回返之時，文明恐將崩毀於一旦。然而，自認為已經進化而擁有文明的現代人，到底又有多文明，以及何以自詡現代？因此，當達爾文在19世紀的英國提出進化論時，維多利亞時期人類的恐慌與不安瀰漫於整個社會。而進化論的概念，又是如何深植於所謂白人經典與非裔美國文學之中？以戴維思的說法，白人的文學形式是「進化後的」（evolved）嗎？或正如非裔美國文學與文化評論家裴克（Houston A. Baker）所言，非裔美國文學傳統必須是未知的（unknown），否則一旦被任何西方文學形式統合，則將失去其獨特性呢？

接下來的幾篇文章將整理1年後報考台大外文所博士班的研究計畫方向。申請博士班必須謹慎小心。考不考得上已非重點，重點是進去後有沒有可以發展的路線，有沒有指導老師能帶著你走，當你的後盾。因此身為準考生的我，必須知道台大的現狀，以及從台大出來的這批人，究竟在搞些什麼飛機。